Karena Mereka Memang Berbeda

أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9)

Artinya: (Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.(QS. Az-Zumar:9)

Ayat diatas sebenarnya masih berkaitan  dengan ayat sebelumnya, yang menerangkan tetang orang-orang yang kafir kepada Allah ketika mereka mendapatkan nikmat. Pada ayat sebelumnya dijelaskan bahwa ketika mereka ditimpa sebuah kemudhorotan (musibah) maka mereka kembali kepada Allah. Namun ketika mereka mendapat nikmat mereka lupa akan musibah tadi dan mereka menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah. Maka Allahpun membiarkan mereka bersenang-senang dan menyediakan neraka sebagai tempat kembali mereka. Wal’iyadzubillah.

Sedangkan ayat di atas menjelaskan keadaan orang-orang yang selalu taat beribadah kepada Allah. Ayat diatas mengandung al-istifham al-inkari yaitu pertanyaan yang jawabannya sudah pasti.

Maka makna dari ayat ini, apakah orang-orang kafir yang disebutkan pada ayat sebelumnya lebih beruntung dari pada orang-orang yang selalu taat kepada Allah.

Dan beberapa ciri orang-orang yang taat kepada Allah adalah mereka selalu beribadah kepada Allah ketika malam hari dalam keadaan berdiri maupun sujud. Jadi hal ini menunjukkan beribadah beribadah kepada Allah bisa dengan berbagai keadaan, bisa dengan berdiri, duduk, maupun sujud.

Dalam kitab Mukhtashor Tafsir Ibnu Katsir dijelaskan ada perbedaan pendapat pada kata “ malam hari” Ibnu Abbas mengatakan bahwa yang dimaksud malam hari adalah pada sepertiga malam terakhir, dan Imam At-Tsauri berpendapat adalah waktu antara maghrib dan isya’, sedangkan menurut Al-Hasan dan Qotadah waktu malam adalah seluruh waktu malam, awal, tengah, dan akhir malam.

Orang-orang yang taat kepada Allah tadi beribadah disertai dengan rasa takut terhadap adzab akhirat dan mereka selalu mengharap rahmat Allah. hal ini menunjukkan salah satu ciri mereka adalah selalu beribadah dengan desertai rasa khouf dan roja’.

Makna khouf dan roja’ secara bahasa

Dalam kitab Syarh Talaatsatul Ushul karya Syaikh Muhammad bin Sholih Al-utsaimin dijelaskan bahwa Khouf artinya perasaan takut yang muncul terhadap sesuatu yang mencelakakan, berbahaya atau mengganggu. Syaikh Utsaimin berkata: “roja’ adalah keinginan seseorang  untuk mendapatkan sesuatu baik dalam jangka dekat maupun jangka panjang yang diposisikan seperti sesuatu yang bisa digapai dalam jangka pendek.” Syaikh Abdullah bin Shalih Al Fauzan berkata: “Asal makna roja’ adalah menginginkan atau menantikan sesuatu yang disenangi…”  .

Makna khouf  dan roja’ secara istilah

Makna khouf secara istilah adalah rasa takut dengan berbagai macam jenisnya, yaitu: khouf thabi’i, dan lain sebagainya. Adapun khosyah serupa maknanya dengan khouf walaupun sebenarnya ia memiliki makna yang lebih khusus daripada khouf karena khosyah diiringi oleh ma’rifatullah ta’ala. Allah berfirman yang artinya, “Sesungguhnya yang merasa takut kepada Allah hanyalah orang-orang yang berilmu.” (QS. Faathir: 28) Oleh sebab itu khosyah adalah rasa takut yang diiringi ma’rifatullah. Karena itulah Nabi bersabda, “Adapun aku, demi Allah… sesungguhnya aku adalah orang yang paling khosyah kepada Allah di antara kalian dan paling bertakwa kepada-Nya.” .

Syaikh Zaid bin Hadi Al Madkhali berkata: “Roja’ adalah akhlak kaum beriman. Dan yang dimaksud dengannya adalah menginginkan kebaikan yang ada di sisi Allah ‘azza wa jalla berupa keutamaan, ihsan dan kebaikan dunia akhirat. Dan roja’ haruslah diiringi dengan usaha menempuh sebab-sebab untuk mencapai tujuan…”.  Adapun roghbah ialah rasa suka mendapatkan sesuatu yang dicintai. Maka apabila seseorang berdoa dan menyimpan harapan yang sangat kuat tercapainya keinginannya maka inilah yang disebut dengan roghbah .

Sedangkan pada kata “Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?” Maka terdapat perbedaan pendapat lagi dikalanga ulama’ mufassir.

Dalam tafsir Aisarut Tafaasiir disebutkan bahwa makna dari kalimat itu adalah, apakah sama orang yang mengetahui amalan-amalan yang dicintai dan yang dibenci oleh Allah.

Dalam tafsir Jami’ul Bayaan fi Ta’wiili l Qur’aan disebutkan dua pendapat. Yang pertama adalah, apakah sama orang-orang yang mengetahui pahala bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan orang-orang yang tidak mengetahui hal itu, mereka berjalan di jalan kegelapan dan sesat. Adapun pendapat yang kedua adalah, pendapat Abu Ja’far bahwa apakah sama antara kami yang mengetahui musuh-musuh kami dan orang-orang yang tidak mengetahui musuh-msuh mereka.

Dari tiga pendapat di atas, walaupun dengan tiga pertanyaan yang berbeda, namun jawabannya sama. Yaitu mereka tidaklah sama. Dan hanya oaring-orang yang berakallah yang bisa mengambil pelajaran dari ayat-ayat Allah, mereka selalu memikirkan dan mentadabbburi ayat-ayat Allah. Wollahu A’lam bis Showaab.

Maroji’:

Ø  Jaami’ul Bayan fi Ta’wiilil Qur’an, Imam Ath-Thobari

Ø  Aisarut Tafaasiir, Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi

Ø  Mukhtashor Tafsir Ibnu Katsir, Syaikh Muhammad Nasiib Ar-Rifa’i

Ø  Syarh Tsalatsatul Ushul, Syaikh Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin

أمّاه

Hukum Jima’ Ketika Istri Sedang Hamil

(Ditinjau Menurut Fiqih dan Medis)

Tinjauan fiqih

Tidak ada larangan syariat dalam hubungan badan yang dilakukan seorang suami terhadap istrinya yang sedang hamil selama kondisinya benar-benar sehat dan baik. Sedangkan yang dilarang syari’at adalah ketika hubungan badan (jima’) itu dilakukan pada saat wanita dalam keadaan haidh atau nifas, sebagaimana firman Allah swt

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

Artinya : “Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: “Haidh itu adalah suatu kotoran”. oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. apabila mereka telah Suci, Maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.” (QS. Al Baqoroh : 222)

Didalam sebuah hadits tentang berhubungan saat wanita sedang haidh disebutkan ,”Lakukanlah (apa saja) kecuali nikah (memasukkan kelamin pria kedalam kelamin wanita).” (HR. Bukhori)

Jumhur ulama berpendapat bahwa diharamkan bagi suami menyetubuhi (memasukkan alat kelaminnya kedalam alat kelamin) istrinya yang sedang dalam keadaan haidh dan dibolehkan baginya bersenang-senang dengan bagian tubuh yang ada diantara pusar dan lutut, sebagaimana firman Allah swt,” Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita diwaktu haidh.” (QS. Al Baqoroh : 222)

Maksud dari hadits larangan

Ada hadits yang dzahirnya melarang menggauli wanita hamil, yaitu:

لَا توطأ حامل حتى تضع

“Wanita hamil tidak boleh diajak berhubungan intim sampai dia melahirkan.

Akan tetapi maksud dari hadits ini adalah wanita tawanan perang (yang akan menjadi budak) yang hamil dari suami sebelumnya. Maka tidak boleh menyetubuhi mereka sampai mereka sampai mereka melahirkan(budak wanita boleh disetubuhi oleh tuannya).  Ar-Rabi’ bin Habib berkata,

مَعْنَى الْحَدِيثِ فِي الإِمَاءِ ، أَيْ لا يَطَؤُهُنَّ أَحَدٌ مِنْ سَادَاتِهِنَّ حَتَّى يُسْتَبْرَيْنَ ، وَأَمَّا الزَّوْجُ فَحَلالٌ لَهُ الْوَطْءُ لامْرَأَتِهِ الْحَامِلِ

“Makna hadis ini berkaitan dengan budak, yaitu tuan budak tersebut tidak boleh menyetubuhi budak yang hamil sampai rahimnya bersih. Adapun suami, dia dihalalkan untuk menyetubuhi istrinya yang hamil.”

Namun apabila kondisi istri yang sedang hamil itu tidak sehat atau memiliki riwayat dalam kehamilan sebelumnya, seperti ; pernah mengalami keguguran, pendarahan selama berhubungan atau kelahiran dini maka ada baiknya untuk berhati-hati dalam berhubungan. Dan jika berhubungan itu dapat membawa mudharat (bahaya) padanya maka ada baiknya untuk tidak berhubungan dahulu karena menghindari berhubungan dalam keadaan istri tertekan atau khawatir akan membawa bahaya pada dirinya adalah bagian dari menggaulinya secara baik, sebagaimana firman Allah swt

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

Artinya : “dan bergaullah dengan mereka secara patut.” (QS. An Nisaa : 19)

Dalam menggauli istrinya yang sedang hamil hendaklah seorang suami melakukannya dengan tenang, pelan, tidak kasar, memperhatikan keadaan kejiwaannya dan juga mencari posisi berhubungan yang tepat terutama saat usia kehamilan masih muda atau sudah tua (menjelang kelahiran).

Jika memang berhubungan dengan istri yang sedang hamil tua akan berbahaya terhadap janinnya karena mungkin apabila tidak hati akan mengakibatkan keguguran maka ada baiknya menunda dahulu berhubungan dengannya hingga selesai melahirkan.

Tinjauan Medis

Secara medis menggauli istri ketika hamil tidaklah berbahaya, baik itu pada awal-awal kehamilan maupun ketika hamil besar. Asalkan memperhatikan posisi , gerakan dan kekuatan yang sesuai (tidak kasar) serta tidak berlebihan intensitas dan lamanya dimana istri sampai merasa kelelahan.

Memang ada beberapa keadaan yang tidak dianjurkan atau berhati-hati ketika berhubungan intim, yaitu pada keadaan abnormal seperti:
- Plasenta previa (plasenta terletak di dekat atau di atas leher rahim)

- Berisiko keguguran atau ada riwayat

-pecah ketuban

-Pendarahan vagina.

-Sering kram perut

-kelemahan servik/rahim

Wallahu a’lam

Ø  http://www.eramuslim.com/ustadz-menjawab/hukum-jima-saat-hamil.htm

Ø  http://muslimafiyah.com/berhubungan-intim-ketika-hamil-syariat-dan-medis.html

Benarkah Ada Ayat Natal Dalam Al-Qur'an?

“Umat Islam yang tidak ikut merayakan hari Natal berarti tidak menghormati Nabi Isa,” cetus seorang tokoh masyarakat. Menurutnya dalam al-Quran terdapat ayat natal!
Ungkapan tersebut diperkuat oleh pakar komunikasi yang dekat dengan negara Iran. Menurutnya mengucapkan selamat natal, bahkan merayakan natalan, mempunyai dalil dalam al-Qur’an. Pria tengah baya ini menunjuk sebuah ayat yang terdapat dalam surat Maryam.

Ayat Natal dan Natalan?

Ayat yang dimaksud tokoh yang pernah getol menyuarakan paham Syi’ah tersebut adalah ayat 33 dari surat Maryam.

Artinya:“Kesejahteraan atas diriku pada hari aku dilahirkan, dan pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali.” (QS. Maryam : 33)
Kyai yang sangat gusar ketika ditanya selesai atau tidak saat kuliah S-1 dalam bidang bahasa itu mengemukakan bahwa wulidtu (aku dilahirkan) menunjukkan kata keselamatan saat lahir. Maulid atau lahir kalau dalam bahasa Latin adalah natal. Jadi perayaan natal Yesus (dalam bahasa Arab disebut ‘Isa), imbuhnya, disebutkan dalam al-Qur’an. Kalau bahasa orang umum disebut harlah (hari kelahiran).

Beberapa dekade terakhir memang berkembang budaya melakukan perayaan natal bersama.Salah satu alasannnya adalah demi toleransi yang akan menciptakan kerukunan umat beragama. Disamping dengan begitu mereka merasa telah menghormati Nabi ‘Isa. Bukankah sebagai Muslim harus mengimani Nabi Isa, kilah mereka.
Pemikiran ini kemudian diusung dan dikembangkan oleh sekelompok anak muda yang bergabung dalam JIL. Dengan dukungan dana yang besar pemikiran tersebut kerap dijajakan lewat seminar dan situs internet. Kelompok yang mengklaim sebagai pengusung pemikiran kritis ini merasa perlu mati-matian untuk melegalkan natalan bagi umat Islam, apalagi sekadar mengucapkan selamat hari Natal. Kritiskah mereka dalam hal ini?

Sebelum menginjak pada bahasan lebih lanjut mungkin perlu ditinjau istilah kata natal. Natal berasal dari bahasa Latin yang berarti lahir. Secara istilah Natal berarti upacara yang dilakukan oleh orang Kristen untuk memperingati hari kelahiran Yesus yang mereka kultuskan sebagai Tuhan. Sementara menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia yang dikeluarkan oleh Departemen Pendidikan Nasional terbitan Balai Pustaka, Upacara Natal pengertiannya: memperingati dan menghayati hari kelahiran Yesus Kristus. Yesus adalah sebutan dalam agama Nasrani dan dalam agama Islam dikenal sebagai ‘Isa. Dalam Islam, ‘Isa ‘alaihis salam diyakini sebagai Nabi yang menyampaikan Injil.

 Disebut dalam al-Quran; Artinya: “Sesungguhnya aku ini hamba Allah. Ia telah beri kepadaku Kitab dan Ia telah jadikan aku Nabi.” (Maryam:30)

Betul memang dalam surat Maryam disebutkan ayat yang berbicara tentang natal, dalam artian bahasa sebagai kelahiran. Sementara adanya anggapan bahwa ayat tersebut merupakan ayat natal yang berarti menganjurkan untuk memperingati hari kelahiran seseorang (adalah merupakan sesuatu yang) terlalu gegabah dan ngawur.

Bukan Sekadar Otak-Atik Bahasa

Tidak bisa dipungkiri bahwa al- Qur’an memang diturunkan dalam bahasa Arab. Orang Arab saja belum tentu pas dalam memahami isinya, apalagi orang non-Arab. Untuk pas dalam memahami makna ayat- ayatnya itulah dibutuhkan sebuah tafsir. Tujuan tafsir sendiri membantu seseorang mengetahui arti, makna, dan maksud sebuah ayat sebagaiman Allah kehendaki. Karena memang al-Qur’an berasal dari-Nya. Karena disampaikan kepada manusia melalui lisan Rasulullah Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka beliaulah yang paling paham terhadap ayat-ayat al-Qur’an.
Dengan begitu mengambil penafsiran adalah yang selalu merujuk kepada penjelasan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Yang memahami tafsir semacam ini tentunya orang (yang) mempelajari ilmu tafsir dengan baik. Mereka tidak cukup berbekal kemampuan berbahasa Arab, namun juga dasar-dasar ilmu tafsir di samping juga ilmu hadits. Tafsir memang bukan sekadar otak-atik bahasa dan kata.
Salah satu mufassir (ulama ahli tafsir) yang terkenal adalah Abu Fida Ismail Ibnu Katsir. Apa komentar beliau tentang ayat ke-33 surat Maryam di muka?
“Merupakan penetapan dari Nabi Isa ‘alaihis salam tentang penghambaannya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Beliau hanyalah makhluk sebagaimana makhluk Allah yang lain. Beliau hidup lalu mati dan akan dibangkitkan kembali sebagaimana makhluk pada umumnya. Akan tetapi beliau diberikan keselamatan oleh Allah (dari semua kejelekan dan bahaya) pada semua tahapan kehidupan beliau.”¹

Mengapa Harus Taklid?

Seorang Muslim dalam kondisi tertentu memang diperbolehkan untuk taklid, tentu taklid kepada ulama. Sudah terlalu tua sehingga tidak mempunyai kemampuan, baik kemampuan intelektualitas maupun fisik, untuk memahami dalil yang dijadikan rujukan para ulama, misalnya. Ironisnya banyak kaum muda Muslim yang justru mentah-mentah taklid kepada orang kafir. Bukan kepada ulama, sekali lagi kepada orang kafir. Biasanya menyikapi ulama selalu berlawanan, misalnya ulama mengatakan angka 1 adalah 1, mereka mengatakan bahwa angka 1 bisa jadi bernilai 2. Giliran ada tokoh agama kafir mengata- kan bahwa huruf A bisa dibaca B pun mereka menurut 100%, tanpa koreksi sedikitpun!

Mirip dengan tradisi perayaan natal. Kalau benar bahwa natal memperingati kelahiran ‘Isa bin Maryam. ‘Isa dalam pandangan kaum Muslimin berbeda dengan Yesus dalam pandangan mereka. Yesus mereka anggap sebagai anak Tuhan, dan ini merupakan syirik besar, sementara ‘Isa adalah anak manusia. Akankah kita ikut memperingati kelahiran kesyirikan?! Begitu mudahkah seorang anak muda Muslim yang berjiwa sehat ikut- ikutan? Kalau memang natal sekadar memperingati kelahiran ‘Isa bin Maryam sebagai manusia dan Nabi, sejak kapan para Nabi merayakan ulang tahunnya? Tidak dikenal perayaan natal Nabi Yahya, yang tersebut dalam surat Maryam ayat 15. Ayatnya mirip hanya berbeda kata ganti. Catatan Bible juga tidak menyebutkan secuil bukti adanya perayaan natal di zamannya. Justru sejarah mencatat natal baru dikenal pada tahun 300-an, sebagai adopsi tradisi budaya syirik Romawi. Tanggal 25 Desember lebih jelas sejarahnya sebagai hari peringatan Dewa Matahari (Sol Invictus). Muhammad sebagai Nabi terakhirpun tidak pernah memperingati hari kelahirannya sendiri, natal pun tak pernah ikut apalagi menganjurkan, padahal natal sudah dikenal di zaman beliau. Kalau seandainya perlu merayakan hari lahir, pantaskah seorang Muslim yang cerdas memperingati sesuatu yang hari tanggalnya saja tidak jelas. Berbagai literatur mencatat bahwa ‘Isa lahir di Palestina dalam kondisi musim panas. Kenapa kini jadi tanggal 25 Desember yang masuk dalam musim dingin? Masihkah kita menggunakan sedikit akal sehat kita? Kenapa sebagai Muslim harus mati-matian, hingga memutarbalikkan makna ayat demi melegalkan perayaan natal bersama? Bahkan rela pasang badan untuk mencarikan dalil bagi orang-orang yang menyekutukan Allah. Apa yang diperoleh dengan langkah-langkah tersebut? Yang jelas bukan aliran pahala dari Allah, paling banter aliran dana dari pihak-pihak tertentu.

Kenapa harus mengorbankan akidah umat, sekadar untuk mendapatkan sesuatu yang sepele? Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai panutan sejati telah memberi peringatan agar menjauhi tempat perayaan orang kafir.

“Ada seorang lelaki yang datang kepada Rasulullah untuk meminta fatwa karena ia telah bernadzar memotong hewan di Buwanah (nama sebuah tempat), maka Nabi menanyakan kepadanya (yang artinya); ‘Apakah disana ada berhala, dari berhala-berhala orang Jahiliyah yang disembah?’ Dia menjawab; ‘Tidak.’ Beliau bertanya; ‘Apakah disana tempat dilaksanakannya hari raya dari hari raya mereka?’ Dia menjawab; ‘Tidak.’ Maka Nabi bersabda; ‘Tepatilah nadzarmu, karena sesungguhnya tidak boleh melaksanakan nadzar dalam maksiat terhadap Allah dalam hal yang tidak dimiliki oleh anak Adam’.” (HR. Abu Dawud dengan sanad yang sesuai dengan syarat al-Bukhari dan Muslim)

Pesan Ulama Kita

Banyak ulama yang berpesan agar umat Islam tidak terlarut dalam perayaan hari raya orang kafir. Ibnul-Qayyim rahimahullah menyatakan; “Kaum Muslimin tidak boleh menghadiri perayaan hari raya kaum musyrikin menurut kesepakatan para ulama yang berhak memberikan fatwa. Para ulama fikih dari madzhab yang empat sudah menegaskan hal itu dalam buku-buku mereka. Imam al-Baihaqi meriwayatkan dengan sanad yang shahih dari Umar bin al-Khattab Radhiyallahu ‘anhu bahwa beliau pernah berkata: “Janganlah menemui orang- orang musyrik di gereja-gereja mereka pada hari raya mereka. Karena kemurkaan Allah sedang turun di antara mereka.” Umar juga pernah berkata: “Jauhilah musuh-musuh Allah itu pada hari raya mereka.” Imam al-Baihaqi juga meriwayatkan dengan sanad yang bagus dari ‘Abdullah bin Amru Radhiyallahu ‘anhu, beliau pernah berkata; “Barangsiapa lewat di negeri non-Arab, yang sedang merayakan Hari Nairuz dan festival keagamaan mereka, lalu ia meniru mereka hingga mati, maka demikianlah ia dibangkit- kan bersama mereka di Hari Kiamat nanti.”²

Dalam kitabnya, “Iqtidla ‘ash-Shirathil Mustaqim fi Mukhalafati Ashhaabil-Jahim,” Ibnu Taimiyah menguraikan panjang lebar sikap yang harus dilakukan oleh seorang Muslim dalam menyikapi hari-hari besar agama lain. Diceritakan oleh Ibnu Taimiyah, bahwa Umar bin Khatthab Radhiyallahu ‘anhu pernah menyatakan; “Ijtanibuu a’daa’allaahi fii ‘idihim.” (Jauhilah musuh-musuh Allah pada hari-hari besar mereka).

Kaum non-Muslim ketika itu dilarang oleh Umar untuk merayakan hari besar mereka secara mencolok sehingga menarik perhatian masyarakat. Menurut Ibnu Taimiyah, keputusan Umar itu merupakan ‘ijma sahabat dan disepakati jumhur ulama. Merujuk kepada ketentuan itu, tentunya dapat dipahami bahwa menghadiri peringatan natal bersama –apalagi menyiarkan besar-besaran di tengah masyarakat Muslim– adalah tindakan tercela. Umar menyatakan, “Janganlah kalian memasuki tempat-tempat ibadah kaum musyrik pada hari besar agama mereka. Sebab, sesungguhnya kemurkaan Allah pada hari itu sedang turun atas mereka.” Akankah kita menuruti arahan sekelompok Muslim yang taklid kepada tokoh kafir atau kepada Umar yang betul-betul cerdas alim dan setia pada Rasulullah dan risalahnya?

Catatan Kaki:

1.                  ^ Tafsir al-Quranul-Azhim Ibnu Katsir, juz 3, halaman 118, Maktabah wa Mathba’ah Toha Putra Semarang Indonesia.

2.                  ^ Ahkamu Ahlidz-Dzimmah I : 723-724.

Sumber:

http://akucinta-alquran.blogspot.com/2011/09/ayat-natal-dalam-al-quran-tafsir-surat.html